失去健康时，不要再失去快乐。我们要勇敢地面对各种人生的磨难，想要解脱，须先自在；解脱不是在死亡之后发生的，死是生的延续，若不能解决生的问题，自然解决不了死的疑惑。没有放下、无法自在，哪来的解脱呢？
文 / 永文法师（佛光山弘讲师）
「人间佛教」非星云大师创新立派，而是释迦牟尼佛下生到人间的本怀。《法华经》说，佛到人间来，是为了「示教利喜」，所以，「欢喜」是人间佛教的特色。星云大师对人间佛教下了定义：佛说的觉悟之道、人要的生存之道、人间的净化之道、普世的善美之道，凡有助于人类幸福的教法，都是人间佛教。
没错！佛陀在世时也谈苦空、说无常，那是在说明现实世界的状况，而非教义的目的；佛陀谈苦空、说无常，是要教育我们厘清无常苦空所带来的烦恼，为我们注入一种力量，帮助我们度过无常的逼迫，才能出离苦得法乐。星云大师说：「苦对我们的人生有积极的作用。」修道的心也不是死守不动，而是要能随缘起用。让人间佛教成为苦闷人间的必需品；度众要走入社会人群，将佛法从空谈、玄谈的，转化到生活服务层面，一切从「四给」开始做起。
星云大师经过实修实证后，不畏艰难地弘扬佛陀的教法，让大众愿意选择人间佛教做信仰。人间佛教不但能改善我们生活的品质，提升我们思想的净化，更让我们愿意选择佛法作为我们生活的依据，也让我们的人生更有意义价值。星云大师直言：「整个人间佛教可以说就是『生命学』、『生死学』、『生活学』。」信徒遇到逆境恶缘时，自然脱口而出的就是大师常勉励我们的话：「有佛法就有办法」。由此证明「人间佛教」的教育和修练，就是最好让佛性发挥功用的法门。
时间就是生命
有句至理明言说：「时间就是生命」，我们想知道现在几点几分，在以前必须看钟表，现在则有手机、电脑或各种电子计时器可看。这些计时的工具都是因缘法，过了一段时间就会坏去。现在的人几乎都换过几次手机，家中的时钟和手表也都有坏掉的一天；但是，当我们的手机或手表坏掉时，时间就不存在了吗？
我们的色身就如同手机和手表，而时间就是生命。人的生命本来如时间一样，在大而化之的宇宙之内流转，是不会消失的，消失的是我们的肉体，被火化的、被土埋的是肉身而已，而不是生命啊！
我们唯一要担心的，是我们的肉身坏掉时，就像我们想要换手机或手表时，我们有没有资本可以换更好的进阶版呢？当我们肉身坏去的时候，下一站我们想去天堂或极乐世界，或者我们希望来生能成为国王时，我们有没有足够的福德因缘？我们要担心的是福德资粮具足与否，而不是时时担心色身会坏，因为色身到最后一定会坏的。
佛陀入灭前，安慰身旁的弟子们说，老旧的车子会时常坏的，用维修的方式来维持它的存在，不是根本方法。我的色身时常要进院维修，所以当我看到佛陀说的这番话时，我感受到老旧的色身坏了更好，正好可以换新的呀！要担心的是有没资本可以去换更好的品牌而已。
就连蔬菜和水果都不断在改良基因，一代比一代进化。作为一个人，为什么不能改良？历经几番死去活来的我，尤其对普化禅师面对生死随性的态度，特别有体悟。
普化禅师的衣服
话说有一天，普化禅师在街上到处向人说，他没有衣服可穿。于是信徒做了上好的袈裟供养他，但他又不接受。
有人把此事报告普化禅师的师父临济禅师，临济禅师就买了一口棺材送他，普化禅师非常欢喜地说道：「我有衣服了。」
普化禅师立刻扛起棺材，跑到街上大声叫着：「临济禅师为我做了一件法衣，我可以穿它走了，明天上午，我要死在东门。」第二天，普化禅师准时扛着棺材到了东门，一看，人山人海，都想来看这么一件怪事，普化禅师对大家说：「今天看热闹的人太多了，不好死，明天去南门死。」如此经过三天之后，由南门而西门，由西门而北门，很多人开始不相信普化禅师的话，说：「我们都给普化禅师骗了，一个好端端的人，哪能说死就死？再也不要上他的当了。」
到了第四天，普化禅师扛了棺材至北门，一看，没有几个看热闹的人，他非常欢喜地说道：「你们非常有耐心，东南西北，都不怕辛苦， 我现在可以死给你们看了。」说罢，普化禅师进入棺材，自己盖好棺盖，就无声息了。
好棒喔！若我也能像普化禅师那样，自知无常的到来，能超越生死的挂碍，自己盖好棺材无须劳驾他人，多么潇洒自在啊！但要拥有这样的自在须懂得「无住」的妙用，因为一件衣服穿脱起来很容易，但生死这件衣服，往往是该穿的时候不肯好好穿，该脱的时候不肯好好脱下。普化禅师的公案典故，助我领悟以无住心，面对生死的来去。
以前我发病时，都是马上送到医院的急诊处急救。有几次，因为被插错管，弄得我痛苦不堪。后来我想起普化禅师的「化衣缘」，开始感到死不足惧，但我不能死得很难看。就算现在很年轻就死去，也要让人觉得，这个修行人死得满潇洒的。
后来再发病时，我就不急着去医院了，自己吃些强效的止痛药后，就开始清理垃圾，整理身边物件，穿好鞋袜、海青，把袈裟放在身旁，也把准备好的陀罗尼经被拿出来盖在身上。盖好之后，身体就不能乱动，静心默念弥陀圣号，希望在这样的情境下死去之后，他人看了会说：「死得不难看嘛！」
躺了一阵子，药效退去了，人也清醒过来，发现自己还没有死。还没死的人要做什么？对我而言，钟表随时会停坏掉，在钟表未毁坏前，我应该存多一些福德资粮，让我的生命有所改良吧！我总不能输给一颗代代基因改良的苹果，我的生命一定要有所改善。
我有自觉与行佛吗？
生命要如何改良呢？正如《金刚经》所云：「菩萨于法应无所住。」但心无所住，不是放弃喔，「放下」不等于「放弃」。佛在《金刚经》庄严净土分第十加强告诫：「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」「无所住」之后，还要「生其心」。生什么心？生出对世间万法不染著而生的清净心后，更要生菩萨心。
菩萨心是集大菩提心、大慈悲心、大般若心来帮助被烦恼所系住的众生解开其缠结。我在这个世界能做什么呢？如何行菩萨道呢？
有一年在徒众讲习会上，星云大师上座后，交代大众唱〈菩提树〉这首佛曲，唱毕他对与会大众说：「出家未满6年的坐下来。」大部分佛学院的学僧坐下来了，职事们仍继续站立着。随着大师的询问，「10年、20年、30年……」大众几乎坐下十之七八了。大师持续地问，这时我的妄念直升上来，想着：「太好了！人愈来愈少，师父一定会看到我。」
哪知大师话锋一转，改问：「佛陀在菩提树下金刚座上修行6年就开悟了，你们出家几十年，开悟了吗？」这一问，问得志得意满的我羞愧不已，当下如一棒大磬，往我的头敲下，在耳内嗡嗡回响不停，整堂课我的人都呆掉了。下课钟响，才敲醒了我，这时又听到大师叮咛一句：「学佛，要能帮助了解自己。自己都不了解自己，想要开悟，佛都没办法帮你，『自觉与行佛』很重要！」
我有自觉吗？听到大师这席话，我深深感悟，若我不再检讨自己、改造自己、创造自己的人生，读再多的经、拜再多的佛也是徒劳无功的。
但生性顽劣的我，要如何行佛呢？行就是行动、行为；行有一股动力，活的就是生命。行佛就是让自己的生命活起来。所谓心、佛、众生三无差别，当自己的言语、行为、心念与佛无二即是。《心经》云：「不生不灭，不垢不净，不增不减。」当我开始试着在日常中修练，我对自己喜欢与厌恶的人，开始用「不增不减」的态度，对于他人对我的差别待遇，也能不生垢净之心。如此修练日久，自然降低起心动念的生灭。我非常感恩大师示现给我「自觉与行佛」的讯息，原来自觉就是佛法的自受用，要受用就要对佛法有执行力。
修行，让生命更勇敢
我找到我要走的菩萨道了，就是把我在佛法中的自受用执行出来。因为生性乐观，加上人间佛教带给我的法喜，虽然带着病苦，但我仍然欢喜、认真地过着每一天，因此常有病友或信徒来找我咨询，我也随缘度众罢了。我希望能以乐观、积极、时时结缘奉献的心，来为众生创造幸福。而这种乐观奉献，也帮助我自己得到了生命的圆满。
结缘、奉献，就是菩萨道；生命的圆满，就是阿耨多罗三藐三菩提。这就是自觉与行佛的历程。
常有人问我，在生病的过程中，支持我最得利的修行是什么？我本来并没有特别去想过这个问题，后来为了给个答案，于是我仔细想了想。我的答案是：当我活着时，我尽量让自己成为有用的人，我有多少能量，都要发挥出来。我尽量让自己成为快乐的人，对环境没有好恶、对人没有厌恶，常保心情的快乐。我尽量让自己成为惜福的人，惜福的当下，就会惜情、惜缘、惜智、惜才……我尽量让自己成为无病的人，心无贪嗔痴的病。身心自然都健康。这是我了生的方法。
当然，时间到的那一天，面对死亡时，我希望能如星云大师所讲的，那一刻来到时，我将如游子回家般欢喜、将如囚犯得到自由般轻快，将如落叶归根般自然、将如空山明月般平静，这是我对脱死的态度。人生在世，在时间上也不过短短几十年，所拥有的空间也只有6尺的肉体。面对这样有限的时间和空间，如果我们能证悟涅槃，我们的生命就可以突破时空的藩篱，超越生死轮回的恐惧，将生命遍布于一切时空，成就生命最圆满的境界。奉劝大家以「证悟涅槃，找回真我」为第一要务，珍惜时光，在佛道上精进。只有在当下心无牵挂，才能在死后得到解脱。
奉劝大家，失去健康时，不要再失去快乐；失去健康的人，仍有享受快乐的权利。我们要勇敢地面对各种人生的磨难，包括疾病、生死。想要解脱，须先自在；解脱不是在死亡之后发生的，死是生的延续，若不能解决生的问题，自然解决不了死的疑惑。没有放下、无法自在，哪来的解脱呢？
所以我归纳出《心经》中的五句经句，来呼应人生的不同境界，并用以自勉及与大众共勉：
五蕴皆空——远离一切苦厄。
心无挂碍——自然身心自在。
般若能量——获得光明人生。
无所得故——能在人间行佛。
究竟涅槃——究竟圆满生命。
当人生碰到逆境，凭着信仰带给我的勇气，我，走过来了；当面对生死恐惧，凭着真理带给我的正见，我，超越它了！
修行，能让我们勇敢地面对自己的问题；接受考验，才能对佛法更熟练；在这如梦幻泡影的人生中，唯有一事可以成就，就是：修行，让生命更勇敢；般若的力量，让生命直到无余涅槃！
（完结篇）
出刊日期：01-06-2021
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