1956年，融熙法师在吉隆坡成立马来亚佛学社，实践他离港之时虚云老和尚函示之「佛道移南」的意旨。
杜忠全（拉曼大学中华研究院系主任）／文
融熙法师（1888-1958）是20世纪中期马来（西）亚的南来汉僧，他在马来亚独立建国的翌年就圆寂，但他生前组织了马来（西）亚佛学社，意以此为基地展开弘化活动，惟夙愿未成。作为居士佛学社的马来（西）亚佛学社一直延续至今，也一直奉融熙法师为创社导师。按此，虽然融熙法师的南来岁月不长，其影响力却非不存在的。
融熙法师虽然年届耳顺之年才披剃出家，但他的佛学书写与弘化活动，却不限于现出家相之后，因此留下不少著作可作思想探讨，是早期马来（西）亚汉传佛教为数不多的学问僧之一。可惜的是，迄今为止的大马汉传佛教研究，尚未留意及融熙法师，这也许与马来西亚佛学社一直采低调行事有关。
积极维护正法
融熙法师俗姓汤，名瑛，字雪筠，原籍浙江，因父亲官宦至广东而定居，遂在番禺出世。清年汤瑛曾出任番禺小学校长职，民初之后开始出任公职，一直到中国大陆政权更替而南走香港为止，他都是国民政府的公务官，并长期以公务员的身份参习佛教。
作为经历清末民初革命的一代人，在社会激烈变革大背景的影响下，时代青年汤瑛历经了从反佛到护佛的过程。然而，最迟到了1920年，汤瑛就参与组织了广州佛教阅经社，并在该组织中主导了佛教义理研讨和禅修活动，这一年他32岁。按此可知，到了这个时候，汤瑛已兼通佛教的理论与实践法门，才能在佛学组织中主导研修活动，乃至其辩才已臻至「人莫能屈」的境界了。
自1920年即已开始在广州积极参与佛教研修活动的汤瑛居士，对地方佛教多有参与。他长期担任广东佛教会秘书一职；在民国时期庙产兴学风潮下，广东罗浮山五座佛寺及道观产业遭豪强侵吞，经告官得直一事，他多有出力参与其中。1923年，广州五大丛华林及大佛寺遭地方当局以筹军饷之名而毁寺，他也居间斡旋。他长期在广州名刹六榕寺活动，该寺于1933年发动重修花塔，以及战后爆发管理权移交纷争时，他都没有置身度外。
在香港披剃出家
汤瑛在粤期间的居士佛教活动，可归类为以下几类：一、参组居士佛学研修社，推动佛学研讨和修习活动，此先后有广州佛教阅经社、六一佛学研究会等；二、以公职人员之便，行护法护教之事，尤于佛教寺庙遭执政当局及地方豪强侵占之时，予以拨乱反正；三、发行并编辑佛教刊物《圆音》，并积极撰写弘阐佛教义理的文章，期许能达到广传佛教与护法传薪的目的。
在此期间，最重要的是，他与虚云老和尚之间所建立的关系，这一师弟关系，一直到他披剃出家之后，依然维持不辍；在他晚年在马新的书函中，皆以「师尊」尊称虚老，凡有所疑及出版著作，皆函寄身在中国大陆的虚老征求意见；虚老接到书函，也会予以复函，他们的关系，可见一斑。
1949年，中国大陆政局再次激变，他也在这一历史时期离开广州，南下香港，以年逾60之龄在港赋闲，同时积极为各方佛教刊物撰稿。1951年最早在年中之后，他在香港街头遭疯汉袭击，昏厥惟无伤之后，毅然在竹林禅院寻求披剃，剃度师为该寺住持融秋法师（生殁年不详）。他虽礼请融秋法师为之披剃，但后者以汤瑛是广州南来之有修有德名居士，不敢以师礼待之，为取法号融熙，是示同辈之意。
在港期间，最为人津津乐道的，是他于1954年3月应唐君毅之邀，在新亚书院讲授以「佛教与禅宗」为主题的专题课，开创香港僧人在大学课堂讲课之先河。惟在此次讲课之后，他就离港赴新，成为马新南来汉僧之一。
南来后的融熙法师，经常在马新两地之间往来弘法，包括应邀讲经、在电台作广播弘法等等。驻锡新加坡期间，他整理出版了《葛藤集》及《无相颂讲话》等书。值得一提的是，《无相颂讲话》是为数不多之《六组坛经》「无相颂」白话解释本，此颂是禅宗思想的精华部分，融熙法师的解释，特别值得关注。
佛学遗作流传世间
1955年，融熙法师应邀到马来亚联邦，期间包括在吉隆坡、怡保、槟城等地巡回弘法。到了1956年1月6日，他更与当地的皈依弟子在吉隆坡成立马来亚佛学社，正式落脚在马来亚首都，并拟以此为基地来展开后续的长期弘法活动，实践他离港之时虚云老和尚函示之「佛道移南」的意旨。此期间，他也撰写及发表33则《百喻经》经文之白话解说于《无尽灯》月刊，并结集为《百喻经选讲》一书。这是他生前最后整理出版的著作了。
1958年7月27日（农历戊戌年6月11日），即马来亚佛学社成立的一年多之后，融熙法师在吉隆坡圆寂。
融熙法师一生71年的生命历程，经历了大半段落的汤瑛居士和晚年短短六七年的融熙法师阶段。从早年的反佛到壮年之后的信佛护教，汤瑛居士所扮演的，都是佛门外护的积极角色，如以自己作为俗家佛弟子的身份与身在公家机关任职的便利，协助面对问题的佛寺疏通与解决棘手的庙产遭侵占问题；他组织居士佛学研究社团、撰写文章、创办佛教刊物等等，积极阐扬佛教义理及推动在家佛教徒如理修行。基于晚年披剃，除了在家追随者之外，他没有出家弟子，而当年的在家弟子，也都已谢世。
与融熙法师关系最为密切的马来西亚佛学社，在他圆寂之后的第2周年、12周年及降生90周年之际，都分别以重刷出版他的遗作或读经录的方式来纪念创社导师。对于一个勤于写作的学问僧，出版著作无疑是最佳的纪念方式，但这些书里头，都无法透露他的法脉师承等相关信息。因此，目前只能以「虽然融熙法师尊虚云老和尚为师，但是否具法脉师承则无法确知，也未有剃度弟子」来暂作结论。
可以这么说，汤瑛居士一生的大半个段落，都是在故乡广州，尤其是六榕寺积极参与佛教与佛学活动。但是，作为知识僧的融熙法师，他保存到现在并已经整理而出的期刊发表及结集作品，主要还是在离开广州之后的流离岁月次第完成的。迄今为止，他留在广州而活动量最充沛的壮年岁月，依然是留白的多；他离开广州而辗转经香港、新加坡，最终落脚在马来亚，除了自己留下的文字堪可追踪之外，其他的人生事迹，却绝少留下较为详实的文献资料。
2018年趁赴广州参与学术会议之便，我亲访了当年汤瑛居士盘桓的六榕寺，惟现在的六榕寺僧俗，对融熙法师闻所未闻，对汤瑛居士也不能提供任何补充资料了。
无论如何，融熙法师的著作在东南亚中文佛教界长期流通。雪兰莪的马来西亚佛学社接连出版他的遗作之外，香港的信徒也透过香港佛经流通处印赠《融熙法师丛著》；台湾佛教印经会也曾在1962年及80年代上半叶，以单行本的形式印刷流通融熙法师的几部著作，其《葛藤集》也为台北天华出版事业有限公司正式出版，20世纪80及90年代以来一直通行。
** 本文为蒋经国学术交流基金会所赞助的「亚洲跨文化视角下的马来亚第一代南来佛门人物群像」研究计划成果。
出刊日期：01-09-2021
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