《六祖坛经》以「无念、无相、无住」为修行法门，让人能够看到本质的真相，这也与学者所需要具备的学术态度和原则有着一定的关联。
学术研究和《六祖坛经》
记得我在马大出席第一堂课时，教授一开始就向我们提出了两个问题：
一、是什么让你成为你自己？
二、研究的本质是什么？
同学们七嘴八舌讲了一轮后，都觉得第一个问题太大了，难以回答。当时，所有人的目光都毫不犹豫地投向了我。这时我的脑海里浮现《六祖坛经》里的「本来面目」四个字。接下来的日子，我都在思考，学术研究到底和《六祖坛经》有何关系呢？
六祖的「本来面目」是一种精神层面的体验，也就是「明心见性」，而学术研究则是对历史、文化、哲学、科学、医学等方面的探究。还有，六祖强调个人的实修体验，而学术研究则是以学科知识为基础的客观分析。
后来经过一些做研究的日子，发现《六祖坛经》所提供的修行框架，不仅对于禅修者来说是一个宝贵的指引，对于学者来说也同样具有价值。
家师星云大师开示，《六祖坛经》以「无念、无相、无住」为修行法门，主要是使人人能「明心见性」。「无念」指的是无杂念、不附着，心中不起喜、怒、哀、乐、爱、憎等情感；「无相」指的是不立文字，无形相可言，去除了对外在事物的执著；「无住」指的是心无所住，不要被表象所迷惑，而要把心灵专注于内在的觉照和觉知之中。
这些修行法门能够使人们进入一种超越人世间的境界，让人能够看到本质的真相，并且帮助人们摆脱迷惑，开悟成佛。而这样的修行法门，也与优秀学者所需要具备的学术态度和原则有一定的关联。
「无念」的修行法门，一位优秀的学者应该拥有清晰的头脑和敏锐的洞察力，必须去除心中的杂念和偏见，专注于研究对象本身，以求得真正客观的研究结果。
而「无相」的修行法门，也与学者在研究中需要保持开放心态和探索精神有一定的关联。在学术研究中，不立文字可以理解为不受固有的认知框架和研究范式的束缚，去除了研究中的主观臆断和执著。在研究中，如果研究者过于执著于自己的研究框架和理论，那么就有可能忽视一些真相，因而得不到更深入的研究成果。只有保持开放心态，不断地思考、探索，才能不断开拓研究领域，获得更多的研究成果。这样做能够让学者更加客观、深入地了解研究对象的本质，发掘更多的真相。
最后，「无住」的修行法门，则是要求学者不应该过度关注短期的成果和功绩，而应该把眼光放远，注重长期的发展和影响。一位优秀的学者应该能够摆脱对短期成果的追求，专注于学术问题的本质，以求得更加深入和全面的理解。这样做可以帮助学者避免因追求名利而放弃原则和良心，从而维护学术研究的道德和尊严。
综上所述，《六祖坛经》所提供的禅修方法，对于学者的研究态度和原则具有重要的启示和影响，能够帮助他们更好地进行研究并且提高研究水平。
有灯法师（马来亚大学人间佛教研究中心顾问）
风动，幡动，心也动！
读《六祖坛经》，最初当然是故事性高，有情节，有机锋，具一定的趣味性。初接触佛教时读经典，其他「如是我闻」的汉译佛典都不容易参透，只有这部文白夹杂的非汉译佛典容易亲近得多。只是，《坛经》是禅宗六祖所说，岂是凡夫俗子容易悟解的？匆匆读过，似懂非懂的多，倒是留下「非风动、非幡动，仁者心动」的机锋画面，似乎很有道理，又不完全解得通，故而一直在心底萦绕不去……
既然是六祖说的就应该不会错的，但为何「非风动、非幡动」呢？难不成一旦心止住不动，风幡就能都不动了吗？难怪他是六祖，我们都只是凡夫俗子了，禅宗境界果然不是常人所能企及的。
后来很长一段时间都不再翻阅《坛经》了，但一头栽进《中论》反复琢磨。《坛经》不好懂，《中论》当然更甚，但一直读得兴味不减，中间自删五千言……后来却在《中论》的反复论证里对《坛经》的风幡之说有了一番体会。
风幡是随缘的日常接触，五官六情对境生心，没有人能在生活来去之间紧闭感官，也就必然对外境不能不有所反应：顺心逆心的如意不如意事，都会念念相续没有间断。生活中面对风幡，即使只是一桩小事儿，但只要自己在意，就会觉得千斤重；如果是自己不在意的，往往就云烟过眼了无痕，心底不会有疙瘩的。
那么，《坛经》里二僧对境生心起争执，无论说是风动还是幡动，都是只执拗于自己所见，对整体中的某一方面有所忽略。偏执一方即有违缘起的全体考量。就这件事而言，不只有风动和幡动，还有对境生心的心动，不是吗？六祖说「仁者心动」，也就指出了整个事件中参与者自身的存在，而这是一般人最为忽略的，不是吗？
一个通俗的故事是，十只小猪过河，领头的过了河数数，数来数去少一只，那是只顾着数落别人，忘了自己也是事件的参与者！《坛经》里的「非风动、非幡动，仁者心动」也是这样的事件：如果不是「仁者心动」，那还争什么风动幡动呢？生活中也是一样，面对生活琐碎的磕磕绊绊，很多人都忙着数落别人的不是，偏就忘了自己也参与其中。「仁者心动」，不仅是《坛经》里六祖说的，也是《中论》缘起观的启示呢！
杜忠全（拉曼大学中华研究院中文系助理教授兼系主任）
师徒之间的相处之道
《六祖坛经》是一部非「佛说」却称为「经」的佛教经典，充满人生智慧。在阅读此经典时，身为学术人员与老师的我留意到了五祖弘忍与六祖惠能的师徒互动。五祖不仅在佛法上引导惠能，也在佛法的传承上给予他最大的信任。
惠能初次拜访五祖时，在一问一答间，五祖已感觉惠能初生之犊之慧根。他不点破而低调处之，只叫他去柴房劳动。一来不让惠能的骄肆之心滋生而断了其求道之路；二则能避免其他学生对惠能产生嫉妒而引起纷争，可谓用心良苦。
直到五祖挑选接班人时，他并不凭个人的喜好与亲近，而是想借由学生的偈颂一窥他们的内在境界，择明心见性者为衣钵传人，最终选择了惠能。尽管读了神秀的偈颂，知道他见地不够究竟，仍然尊重神秀年纪大学问好，将其偈颂示诸门人。
这点让我深刻认识到，作为一位明师，需要理解学生内在素质和潜力，把他们放到适当的位置。在研究团队或教学生涯中，何尝不是如此，我们也需要学习揣摩团队个体的脾性与潜质，把他们放在合适的位置，才能使他们学以致用，施展长才。
在学术生涯中，术业有专攻，因此师不必贤于弟子的情况屡见不鲜。五祖的谦虚和慈悲也引人深思。为了惠能的安全，五祖在深夜把禅宗的衣钵传给惠能，并嘱咐他往南方传法，展现为人师者之任重道远。
五祖将惠能送到九江驿上船后，亲自摇橹摆渡，显现了长者对后辈的关爱与寄望。惠能请五祖坐下，要亲自摆渡，他说：「迷时师度，悟了自度……」，师徒相互信任，承担起了传承与延续的使命。此后的惠能尽管经历了艰辛和危险，曾经命如悬丝，也不放弃传道的志业，不负五祖对他的一片厚望。这种信任和承担不也是学术生涯与人文教育中所需借鉴和践行的吗？
五祖与六祖在传授佛法时，没有受传统教义所囿，而是根据学生的实际情况和需求进行讲解，实实在在地实践了以人为本的教学方式，值得我们效仿。因为教育不是完成课纲，而是完善教育的主体──人。
《六祖坛经》不仅在教义上提供有见地的指导，也启发了我在师徒关系和人际交往等方面的思考。阅读经典时，也在自我提醒：应当培养内心的谦和与慈悲，给予他人关爱与尊重，方能教学相长。
刘雅琳（玛拉工艺大学中文组高级讲师）
出刊日期：01-05-2023
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