佛陀一生讲经说法很多，但没有得度的人还是很多，关键点在于听法之后有没有将佛法实践？因为一般人都认为自己听过，就以为懂了。事实则不然，因为修行的过程是闻、思、修。
文／心保和尚（佛光山宗长）
教一个人学佛并不容易，如果按照书本来教，我敢保证每个人都会教，但你有没有办法教一个人行忍辱？教一个人真正行布施？教一个人精进？
这都不容易，因为我们内心要先有佛法，这样才有办法。你内心要有佛法，才有办法去实践，就是大师常讲的「有佛法就有办法」。
例如忍辱，我们碰到很多困难、挫败，这是一种苦。佛陀讲四苦、八苦、十苦，乃至无量苦。《普门品》讲「众生被困厄」，「无量苦逼身」，这时你怎么办呢？你能够行忍辱法吗？
《四十二章经》有提到，一位沙门问佛：「何者多力?」佛陀回答：「忍辱多力。」表示忍辱的力量很大。
忍辱也是星云大师一直提倡的。他曾说，世间最大的力量是「忍」。你能把忍的功夫做到多大，将来的事业就能成就多大。
但是有人错把压抑当成忍辱，其实忍并非懦弱、退缩的压抑，而是一种忍辱负重的大智大勇。
《金刚经》有一则「忍辱仙人」的故事，佛陀回想过去世被歌利王诬陷、割截身体，却如如不动，他所表现的正是「难行能行，难忍能忍」的修行功夫。
般若，诸佛之母
大家有没有去思惟为什么佛陀做得到？《金刚经》提出了方法：「无我、无人」，以「无我、无人可以成就于忍」，说明修忍辱者要修「无我观」。
「无我观」是佛教的精神，无我在大乘经典是指般若。般若是诸佛之母，想要成佛，靠体验无我。在修行中，我们常说「般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲」，就是说如果修布施，要与般若相应。
如果布施是有计较心、比较心，虽然修布施自有它的福报，但终究是不圆满的，与般若不相应。
举个例子，有人跟你化缘，一者也许会再想一想，慢一点布施；一者根本不多加考虑，马上布施，这两者当然是后者的功德大。
布施前要想一想，表示你还在执著某些东西，等你想通的时候，可能人家就不需要了。而常行布施的人，已经把布施成为习惯，所以想都不用想就马上行布施，这是与无我相应的布施，是圆满的。
佛陀讲无我之前，一定讲无常，所以无常是正观。所谓「本有今无，本无今有；三世有法，无有是处」，世间无常指世间幻化，这在解脱的过程是很重要的过程。我常常问大家，我们生活在世间有看到无常生灭吗？比如年轻人经常要参加婚礼，而年纪大的人都参加告别式。
你有没有从这些日常的现象看到无常？觉悟就在这里，你要观照「本无今有，本有今无；三世有法，无有是处」。
用心，开发潜能
星云大师常用积极的方法讲无常。比方说：我虽然贫穷，只要努力奋斗、多广结善缘，就可能慢慢会富贵；我虽然愚笨，只要我勤劳阅读，就可能渐渐变得聪明。如果不是「无常」，那么穷、笨都不能改变，我就定型，就注定穷困一生一世了。因此，无常，让人珍惜拥有；无常，让人珍惜因缘；无常，让人珍惜关系。所以应该感谢「无常」。
佛陀一生讲经说法不辍，但没有得度的人还是很多，这个关键点在于听法之后有没有将佛法实践在生活上？因为一般人都认为自己听过了，就以为懂了，事实则不然，因为修行的过程是闻、思、修。
你今天听闻佛法有记下来吗？不是记录在笔记或电脑，而是记在脑子，我们要「回归佛陀时代」，佛陀的时代既没有笔，也没有电脑，所以佛陀讲经，弟子们靠的是听闻，记忆，之后才讲思惟，思惟之后才谈修行。
我们心的功能很殊胜、强大，每个人可以开发无限潜能。在《华严经·净行品》中，文殊师利菩萨告诉佛子：「佛子，善用其心，可以成就胜妙功德」，就看我们会不会用心。
出刊日期：01-09-2024
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