一部文明史，往往就是一部战争史。唯有客观、中立地直面历史的残酷，我们才能掐断所有可能引起战争的火苗，延续人间的和平。
文 / 沈明信（马佛光文化总编辑）
作者：[英] 李察 · 奥弗里（Richard Overy）
译者：黄妤萱
出版：卫城出版
谈到战争，华人社会流行一种说法：中华民族爱好和平，悠悠五千年，未曾侵略他国，有的只是内战。
这样的说法相当有趣，但只能当作戏论。一个拥有数千年历史的古老民族，如果未曾侵略他国、掠夺土地，应该早就消失在历史长河之中。一部文明史，往往就是一部战争史。
从历史的观点来看，一个民族有能力制造先进的武器、发动大规模的战争，往往被视为文明之始。为此，当我们追溯黄帝的历史，就要先谈战争，经过坂泉之战、涿鹿之战的洗礼，炎黄部落得以在黄河中游安定下来，稳健发展。
历史，从战争开始。遥想上古蛮荒时代，有熊、神农和九黎之间的战争，乃是不同部落之间的征伐杀戮，可不是什么内战。
古今中外，任何一个国家、政权、民族，在特定的因缘条件之下，都可能发动侵略战争。当环境的资源有限，人类为了生存，就会拼力一争。更重要的，是能否从鲜血和杀戮之中汲取教训，从战后的废墟里重建一个更强大、更珍惜和平的文明。
历经了战乱，自然能深刻了解和平的珍贵。《孙子兵法》作为一部战争的经典，一开始就点出战争的危险与严峻。一部兵书，劈头所言并非致胜之奇谋，而是对战争的极度审慎与敬畏。其最高的战略思想，更是主张「不战而屈人之兵」。
无独有偶，这种对战争的警觉与对和平的向往，深深地烙印在塑造中华文明的三大主流思想之中。
所谓道、儒、释三家，其中道家老子在《道德经》中直言：「兵者不祥之器」，认为战争是违背自然「道」的凶事。儒家孔孟学说，以「仁」为核心，主张君王应以德服人，而非以力取胜。而东汉传入的佛教，其「不杀生」的根本戒律与「无缘大慈，同体大悲」的教义，更为神州大地注入了尊重一切生命的终极关怀。
尽管在历史长河中，战火未曾断绝，但道家的无为、儒家的仁政与佛教的慈悲，共同交织成一股强大的文化基因，形成了一种对战争的内在制衡力量，也让对和平的追求，成为中华民族永不熄灭的理想。
战争，不是看球赛
日前与一名缅甸的若开族难民茶叙，他们为了躲避国内的战乱，逃来马来西亚。闲聊之际，我问他一个问题：近来泰国和柬埔寨开战，同属中南半岛的佛教国家，作为缅人，他支持哪一方？
对我来说，这是一个很普通的话题。针对世界大大小小的战争，一般人很容易因为个人的观点，或基于种族、文化、信仰、地缘、政治体制的情感，而选择偏袒某一方。
没有想到，他不假思索地回答：「我不支持任何的战争，不能说支持哪一方。」
他的回答让我一时之间愕然。后来细想，只有经历战乱、离散，才懂得和平的珍贵。而久居太平的我们，从不知战争为何物，为此才会把战争当作看球赛，想着要支持哪一队。
在有漏的器世间，人类的战争难免。而我们要如何竭尽所能，延续人间的和平，这就是在娑婆的修行。
深研二战史的历史学家李察·奥弗里，在其著作《人类为何战争？》中，说了这样一则故事：二战前夕的欧洲，媒体与专家们预言，一旦战争爆发，敌对双方的伦敦、柏林等大都会，将在毒气弹的攻击下，瞬间死伤数百万人。
这种恐惧是如此真实，英国与德国政府为此配发了数百万个防毒面具给平民，并投入巨资，储备了大量的化学武器。战争的阴影，具象化为一张张由橡胶与玻璃制成的怪诞面具，覆盖在每个人的脸上。
然而，吊诡的是，纵观整场二战，欧洲未曾发生大规模的毒气攻击。双方都手握着足以毁灭对方的毒药，却是谁也不敢率先打开那只潘朵拉的盒子。
这份相互的忌惮，使得数百万张防毒面具，最终没有派上用场。它揭示了战争并非全然的非理性，在最疯狂的毁灭中，仍存有一条由恐惧所划下的底线。
人类既有发动战争的冲动，也有在最后一刻因畏惧共同毁灭而自我约束的可能。那数百万张静静躺在仓库里的防毒面具，彷彿在无声地诉说：在毁灭的能力与毁灭的行动之间，且让我们保有一丝人性的犹豫与空间。
出刊日期：01-11-2025
** 如需引用或分享普门的内容，请注明出处，并附上原文的链接。