当法门成为执著，便又成为新的障碍；唯有在因缘之中活用，而不固守，方能真正成为度人的桥梁，而非束缚的框架。
文／觉培法师（国际佛光会世界总会秘书长）
佛教中常说「八万四千法门」，正因众生有八万四千种烦恼与习气，需要各自相应的对治之道。然而，在真实走入众生的生活现场，才会深切体会：要为每一种烦恼找到恰如其分的法门，并不是容易的事。这其中不仅需要智慧力，更需要细腻的观察力、深刻的理解力与真诚的同理心。同时，也必须累积对佛法多种法门修持的实践经验，才能够在因缘成熟时，选择最合适的对治方式。
所谓「法门」，未必总是义理分明的开示。有时，只是一句真诚的赞美与鼓励；有时，是一个反思的提问，让对方照见自身；有时，是引导对方安静下来，回到一呼一吸；也有时，是透过一则佛法故事，轻轻敲醒聆听者心中尚未厘清的疑惑。
这一切，犹如一个济世的医师：先了解病人的习惯、痛苦与困惑，并依其生活方式与接受程度，开出一帖恰当的处方。药若无效，也许是药不对症，也可能是病人不肯食用（实践），因法不相应，而被搁置一旁。因此，弘法者需广学一切法，动静皆宜——或慈眉善目，或怒目金刚，无非是为了调伏众生那颗刚强难化的心。
禅修，正念呼吸
前些日子，自己正好有个因缘带领传灯分会的会员们进行禅修。我们从最基础的放松开始，逐步回到正念呼吸。只是这样一件看似简单的事——好好呼吸，却发现这一点也不简单。
首先，邀请大家找到一个最舒适、最安稳的姿势坐下。接着，透过语言轻轻提醒自己：无论有多少念头，都请暂时放下。让心回到一个安静、安全、舒适的意念世界——也许是一座美丽的花园，也许是在森林树下感受阳光的轻洒、微风徐徐；也可能是一张心中最柔软、最安心的沙发。总之，在这个心里的安住处，慢慢开始放松，从头部、肩膀、身体到下肢，一寸一寸地松开长年累积的紧绷，卸下每日必须面对世界的防卫面具，回归到最朴实的自己。
在这里，没有对错，没有好坏，没有评价。只有自己，与自己安然同在。
于是，在启动对呼吸的观察时，轻声地问自己：「我在吗？」
是的，我们往往身体忙碌、头脑忙碌，心念更如奔流不息，一念接着一念，从未真正停歇。也难怪佛法提醒我们：「狂心顿歇，歇即菩提。」
然而，要让狂心顿歇，谈何容易。十牛图中的牧童，光是寻回失牛就很不容易；寻回之后，尚须长时间的调伏与驯养。这个过程之所以困难，一来是心念不断翻转流动，二来是专注与呼吸的修习尚未成熟。因此，驯伏其心，本就是一条需要耐心、反复练习的道路。
于是，我们先让身心放松，再进入呼吸的观察。在这个世界里，只剩下吸与呼——如此单纯，却如此陌生。因为那万马奔腾的念头，早已习惯占据我们的心；而我们，也太久没有让自己真正休息，没有回到呼吸这个最纯粹的地方。
吸——呼。吸——呼。
在每一次吸与呼之中，清清楚楚地觉照着呼吸的来去。
结束时问大家：「感觉自己松了吗？」大家都举了手，也分享了在短短一小时中，其所带来的各种发现与收获。
然而，这样的方法，对每个人都一样受益吗？显然不是的！
老菩萨「右耳」的笃定
几天后，我去了一所安养住宅关心一位80多岁的独居老太太。这位老人家见到法师前来探望，心中欢喜与情绪高昂得实在难以安静下来。闲谈后，我同样试着「观呼吸」的方法，但是老人家完全无法静下来，虽然很努力地观着呼吸，但没多久，又忍不住说话，身心躁动之相，显而易见。那一刻我明白，单纯的观呼吸，对她完全行不通。若仍执著于原来的方法，只会增加对老人家的挫折。于是，我立即调整方式，请她配合念佛，并加入具体而细致的观想——我请老人家将每一声佛号，都专注在每一个「落脚处」。
从眉毛开始：左眉、右眉；接着左眼、右眼；再到左耳、右耳；然后左鼻、右鼻；最后嘴巴、喉咙。
一共10声佛号，每念一声佛号，心念便随之安住于一个明确的位置，从上而下，次第分明；所到之处，一一放着无亮光，不可遗漏，不可跳跃。念佛不再只是声音，而是一种身心整合的专注练习。
我们重新开始。
起初，她仍旧跃动不安；然而很快地，情况改变了。因为此刻她必须口中持名、心中观想，又要确保每一个部位都不遗漏——嘴在念，心在想，专注不能散失。那原本四处奔窜的心念，忽然被一股清晰的念佛所摄持。
不久，老人家真的安静下来了。
当我念到中段时，忽然停下来问她：「现在念到哪里了？」
她毫不迟疑地回答：「右耳。」
那份清楚与笃定，让我无比欢喜。我知道，这个法门，终于与她的性情相应了。
于是，我进一步请她领众念佛。所有前往去关心她的佛光会员们，就静静听着每一声的佛号，老人家瞬间成了念佛会的班长，带领大家一声声念诵。那一刻，她不再是被安抚的对象，而是带领者。念佛成了她的责任，也是她的成就。她更加专注，不敢遗漏任何一句佛号，也不容许自己的念头散失。
就在客厅里此起彼落的佛号声中，我忽然深刻体会到——
何谓「狂心顿歇，歇即菩提」。
不是压抑，不是强制，而是因为相应，心自然安住。
无一法可得
这也让我重新思索：所谓佛法，果然「无有一法可得」，不是吗？当法门与众生的烦恼相遇，从来没有一种放诸四海皆准的定式。法，因人而异；门，随缘而开。难怪《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法。」当法门成为执著，便又成为新的障碍；唯有在因缘之中活用，而不固守，方能真正成为度人的桥梁，而非束缚的框架。
回想刚出家的那些年，我的「法执」很重。对于寺院举办园游会、摸彩等活动，心中常生不以为然。总觉得寺院不就应该清净、朴素吗？不是应该人人安安静静地念佛、念法、念僧吗？在我那一派天真的想法里，这样才叫真正的修行。至于那些热闹的活动，彷彿太过迁就红尘众生，唯恐拉低学佛的层次，未有得到净化。
那时的我，以为守住形式，就是守住了佛法。
直到进入「国际佛光会」历练之后，才渐渐明白：众生根器各有不同，度化之道本就不可能只有一种样貌。菩萨在人间行愿，必然随缘施设不同法门，让原本抗拒佛法的人愿意靠近，让刚强固执的心，慢慢柔软；从不肯学佛，到愿意接受佛法；从被动听闻，到主动反省；从感动，到自觉；从自觉，到发愿改变自己——这每一步，都不是理所当然。
尤其在2015年被派任到佛光山金光明寺后，我更深刻体会到：一座寺院若要真正接引众生，必须看见众生的需要。
农历新年时，许多家庭全家到寺院走春。长辈多半虔诚礼佛、祈求平安；然而对孩子而言，那不过是一场形式化的仪式。他们站在殿外，看着爷爷奶奶、爸爸妈妈在殿堂里礼拜、诵经，神情不耐，不时催促「快一点」。那一场法会下来，我心中感触极深——如果我们只照顾到大人的需求，而忽略了孩子，那么未来的佛法，又将由谁来承接？
那一刻，我忽然明白：若真想让众生都能被照顾到，就必须广开法门，回应不同性格、不同年龄层的需要。
「不忍众生苦」的真慈悲
于是，隔年春节，我做了一个在过去的自己看来不以为然的决定——在寺院广场设置小火车、旋转木马……那片空间，一时之间成了孩子们最开心的乐园。
那一年起，我终于看见孩子们来到寺院兴奋的笑容，看见他们乐不思蜀的模样。更不可思议的是，父母亲们的反映是，来了一趟后，孩子们每天都吵着要来寺院，他们可以朗朗上口地说三好四给，会合掌念四句偈，知道环境要收拾干净……从那一刻起，我终于理解家师星云大师在各种活动中的广施「方便」背后的慈悲与智慧。在十度波罗蜜里，「方便波罗蜜」犹如一座桥。「方便」不是迎合，是在对方能接受的形式中，植入正确的种子。在游戏闯关的活动中，将「三好、四给、五和」的理念化为「通关密码」。孩子们在玩乐中，一句一句地说出口；在欢笑中，一点一滴地记在心头。
当他们喊出那些话语时，也许并不完全理解深义；但种子，已经悄悄种下。未来在人生的某个转弯处，那些话会成为一盏灯，在迷茫时为他们指引方向。
对于不了解的人而言，佛光山或许是一个热闹的道场；但若真正从菩萨的悲心来看，这份热闹，并非浮华，而是「不忍众生苦」的真慈悲。
当我们愿意放下自己的法执，才会明白：所谓「清净」，不一定在寂静中；而「度化」的场域，也不一定在庄严的肃穆里。有时，孩子的笑声里，就藏着菩提的种子。
这条出家学习与弘法的道路，从经论中的「广学一切法」，到走进真实人群里，每一个生命现场的如实体会；从当年对形式的执守，到如今随缘施教的突破；每一步，都是佛法对自己的调伏。
破除分别，放下我执
回首来时路，才恍然明白：与其说是我们在度化众生，不如说是众生化度了我们。是老菩萨那声「右耳」的笃定，让我看见法门相应的力量；是孩子们在旋转木马上的笑声，教我读懂菩萨的慈悲与方便。感谢星云大师，让弟子在不同岗位的历练，终于明白园游会、抽奖的背后，原来有这么多菩萨在应化过程中的「空中妙有」。
所谓修行，从来不是守住一个不变的「我」，而是愿意在每一次因缘中柔软地调整自己。当我们不再以「我的方法」为唯一，才能看见——一朵花有一朵花的开落，一个人有一个人的得度因缘。
度众生，其实是破除自己的分别；
接引人，其实是放下自己的执著。
愿我们都能在服务众生中，不断放下自己；在放下自己的执著后，才能真正看见众生。
出刊日期：01-04-2026
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