斯里兰卡的佛教延续2300年，历经王朝覆灭、殖民统治，却从未曾消亡。这个岛国的佛教信仰，不只存在于庙堂与文献里，更渗透进每一个普通家庭的生活之中。
从印度到斯里兰卡，在各个佛教圣地，最虔诚的莫过于来自斯里兰卡的信众。他们一袭素衣、手持鲜花，任烈日曝晒，也要坚持赤足走完每一步的朝圣之旅。这种信仰的坚韧性，究竟从何而来？
菲律宾马尼拉雅典耀大学哲学系助理教授旃提玛法师（Bhante Dr. Gangodawila Chandima），是斯里兰卡籍学者僧侣，他的观察既有学者的精准，又有僧侣的温厚。
相对于南亚诸国，谈起佛法在斯里兰卡延续的根本，旃提玛法师指出两个层面相辅相成：一是文献保存、僧伽教育与弘法传统的不断更新；二是深嵌日常生活的文化习俗——月圆日的斋戒与供养、各地的朝圣行脚、以僧伽罗语说出的佛法，以及代代口耳相传的神圣历史记忆。
他特别强调仪式的重要性，这一点往往被人低估。17世纪，斯里兰卡比丘的戒法传承几近断绝，具足戒无人可传。然而，正是民间不曾中断的日常供养与节庆仪式，在最艰难的岁月里默默护住了社群的信仰根基。
「佛教的法脉在斯里兰卡得以延续，不是因为历史对它格外仁慈，而是因为一代又一代的人，选择了保护它、重新诠释它，并以自己的方式活出它。」
法师温和地指出，对许多信众而言，仪式所唤起的虔诚感受，是他们踏近佛法的最初门径，不应轻视。
虔诚是入口，智慧是归处
走进斯里兰卡的寺院，供奉印度教神祇的神龛与佛殿并立，某些都市寺院更可见大乘佛教的观音静立一隅。这幅景象，有其深厚的历史根源。
早在波隆纳鲁瓦时期（公元11至13世纪），南印度王朝入主斯里兰卡，佛塔与印度教神殿已并立；到了康提王朝，法师进一步说，历代国王迎娶南印度王妃，王妃入寺，见无可礼拜之物，国王于是下令在佛寺内立起神龛——这一习俗沿用至今。
再往前看，公元8世纪阿努拉达普拉的阿毗耶吉利寺，大乘佛教与上座部并立，梵文典籍、医学著作荟萃于此；法师以学者的角度表示，斯里兰卡的佛教，从来不是孤立发展的，这些都是历史的层积，不是腐化。
然而，他也清晰地划出一道分野：「文化上的共存是一件好事，教义上的混淆则是不被接受的」。
他认为，接引大众，重要的是先探寻「什么样的条件让人走进寺院」，而非一开始便讲授深奥义理——待信众建立了与法的感受连结，再徐徐引导走向理解，才是善巧。
圣地旅游，宣扬佛法的契机
阿努拉达普拉的大塔、波隆纳鲁瓦的石雕佛像，每年吸引来自世界各地的访客。在这些古老的圣地，常见一幅引人注目的景象：来自西方的游客，未必信奉佛教，却自然地脱下鞋子，赤足踩在石板上，在花贩前驻足，买一束睡莲，恭敬地供在佛像前。这份不分信仰的恭敬之心，或许正说明这些地方本身所具备的摄受人心的力量。
旃提玛法师认为，这正是一个尚未被充分善用的契机。他直言，目前许多圣地的导览工作仍流于表面，访客看见了宏伟的建筑，却无从理解其背后的法义。一座佛塔，不只是一座宏伟的纪念物；它的每一个结构部分，都有其教义的说明，有着佛陀或菩萨的故事。
「一座窣堵波不是单纯的纪念碑，它是以形体呈现的佛法教导。」他说，若访客只是走过一遍，拍几张照片，再离开，这样的朝圣只停留在表层。
他所期待的，是在古遗址旁边规划静修中心、小型僧院、森林禅堂，配以多语言的佛法解说，让访客不只停留在历史的表面，而是进入一个仍然活着的修行氛围之中。
他强调，这不等于仓促重建原址——「复兴，不是把原本的东西重建出来，那样做反而是一种伤害。真正重要的，是让那些地方的禅思法脉，能够重新呼吸。」
时代的巨浪，寺院的明灯
2022年，斯里兰卡爆发了独立以来最严峻的金融危机，外债违约、物价飞涨，各地民生压力空前。这场风暴对佛教社群的冲击，不只是物质上的，也是组织上的：许多寺院此前从未建立与信众之间的数码联系，危机骤至，才发现双方除了亲身登门，几乎没有其他沟通的桥梁。
法师说，这是一个意外的提醒，也是一个珍贵的教导时刻——佛教历来强调为逆境提前准备；这一课，许多寺院如今正在认真补修。
值得一提的是，大多数斯里兰卡寺院拥有历代捐献的土地，没有租金按揭之忧，部分更有橡胶园、茶园自给自足，这份底气让寺院在危机中仍能成为社区支援与资源共享的场所。
另一道正在悄然改变的现象，是青年的流动。「如果我们以清明、自由，在混乱时代中智慧生活的形态来呈现佛教，许多年轻人都会产生共鸣。」而如今网络知识普及，斯里兰卡年轻一代已开始在社群媒体上自发学习阿毗达磨、讨论五蕴，这是一个正在悄然成形的新气象。
同一片土地，不同的祈祷声
科伦坡的街道上，佛寺、印度教庙、清真寺、教堂有时相距不过几条巷子。斯里兰卡是一个多元族群的社会，不同宗教社群之间的日常关系，构成了这片土地独特的社会面貌。
法师的观察是温和而务实的：大多数时候，各族群比邻而居，共享市场、学校与公共空间，在生活层面相互依存。他分享了一个生动的现象：科伦坡曾有一位弘法风格鲜明的法师，舌灿莲花，连非佛教徒也自发前来聆听；许多寺院不定期供应免费食物，前来的不尽然是佛教徒。佛教的影响力，有时以最日常的方式，跨过了宗教的分野。
他也特别谈到穆斯林社群——受过良好教育，借着与海湾国家的广泛连结，成为斯里兰卡商业生活不可或缺的一环。
「我们需要印度教徒、穆斯林、基督徒——我们需要所有这些人，共同把这个国家带向下一个高度，因为每个群体都有杰出的人才，有能力改变这个国家。」
法师同时指出，族群之间的语言隔阂是一道现实的墙——许多僧伽罗人从不学淡米尔语，不交谈便容易对陌生者生出莫名的不安。他认为，佛教僧侣在此有一份特殊的责任：为在家众创造慈悲的土壤，引导社群从表面的容忍走向真正的相互理解。
僧侣应有的角色与责任
旃提玛法师曾亲眼目睹一个令他难以忘怀的场景：某地发生水灾，洪水退后满地泥泞，一名虔诚的佛教信众的家园受损。然而，第一个带着铁锹和清洁工具上门的，是邻近一个非佛教组织的义工们——他们在数小时内清理了整栋房屋，分文不取。
法师有感而发：「我们的法侣情谊还不够强。我们只在一切顺遂时走进寺院，但当你真正需要人的时候，谁来帮你？」这个故事，说明了他对当代僧侣角色最深切的期许：僧侣不只是说法的人，更应当是凝聚社区的力量。
在媒体快速传播的时代，信众的信心一旦动摇，极难重建。近年斯里兰卡僧侣就各类社会议题公开表态，佛教组织在公共生活中的角色持续被讨论。
法师并不主张僧侣退出公共空间，但他温和而清醒地指出：「若僧侣过深地与党派权力、名人文化或族群对立的话语纠缠，佛教的声誉终将与之同沉。」他认为，答案就在两者之间——既不退缩，也不逾越；以戒律的清净与修心的踏实为根基，才能真正回应时代。
向内觉醒，老实修行
访谈最后，《普门》恭请法师给予佛教修行者建议。他表示，佛教最大的危机从来不是来自外界的冲击，而是由内而生的悄然流失——保留了佛教的形状，却忽略了内在的修炼。他呼吁佛教徒做好3件最基本的事：持守道德的完整，训练自己的心，在日常生活中真实地修行。
「若我们失去了法活生生的核心，无论有多少文化遗产、多少仪式、多少组织的威望，都无法挽救我们。」
斯里兰卡佛教历经风浪，一次次在看似绝境中重新振作起来，不是因为侥幸或奇迹，而是这片地上人的人民，用自己虔诚的双手，护住了正法的火苗。
出刊日期：01-05-2026
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