智慧，是文殊的名号；大愿，是文殊的生命。菩萨以十种深广誓愿，愿与一切众生有缘，令众生皆发菩提之心。
《华严经》有言：「一切佛事，从大愿起。」佛菩萨的一切功德，无不从愿力中生起。《大智度论》亦以牛车为喻：「作福无愿，无所标立，愿为导御，能有所成。福德如牛，愿如御者。」牛力再强，无人驾御，也不知往哪里去；修行的功德如此，若无大愿作为方向，便只是原地踏步。文殊师利菩萨，智慧第一，他的智慧，正是乘着十种广大誓愿，才得以真正落地，化为度化众生的无尽力量。
文殊师利的十大愿，出自《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》。十愿各有方向，却有一个共同的心——「愿共我有缘，令发菩提之心。」无论众生与他的缘分是善是恶、是深是浅，文殊师利都愿意接引，都希望这份缘，最终能成为众生踏上菩提道的起点。
第一愿，最为广大，文殊菩萨发愿：凡三界之中一切众生，无论过去未来，无论何种身分，只要与他有缘，他都愿以善巧方便，引导他们走向佛道，发起菩提之心。这是一个无所不包的大网，将一切众生摄入其中。
第二愿，若有众生毁谤、嗔恨，甚至伤害他，哪怕彼此之间积怨难解，文殊菩萨也愿以这份缘分为起点，令那个人发起菩提之心。仇恨，在文殊的愿力中，也成了度化的因缘。这份胸量，是真正的菩萨行。
第三愿，菩萨发愿：若有众生因爱恋他的身形而求近他，他也愿善加引导，不令这份情执成为障碍，而是化为修行的动力。烦恼，在菩萨眼中，可以是菩提的因种。
第四、五愿，涵盖一切轻慢、疑惑、欺凌之人；不论是对他敬重还是不敬，是亲近还是疏远，文殊师利一概发愿摄受。「悉愿共我有缘」——这句话是菩萨无分别心的最真实流露。
第六愿，深入人间刀途。文殊菩萨发愿：对那些以屠宰、渔猎为业，杀心炽盛而不知悔改、卖肉取财以自养命的众生，菩萨深知此业终将令他们永失人身，仍不忍舍离，愿与之结下度化的缘分，令其终有一日生起菩提之心。
第七愿，是善缘的摄受。供养文殊菩萨的人、听受他教法的人、同行同业的人，他一一愿与之有缘，同发菩提心，同修无上道。
第八愿，对那些广造恶业、堕入地狱无有出期的众生，文殊菩萨发愿于五道中随形受化，或为畜生偿其宿债，或化作贫穷困苦、盲聋瘖哑的乞人，与众生同类同缘，一世一世同行同业，等待因缘成熟，引导他们走向解脱。
第九愿，是对刚强难化者的不舍。那些贡高我慢、污染佛法，甚至造下极重恶业的人，文殊师利依然发愿「随缘变化，当以救之，令得出离」。没有任何众生，是菩萨放弃的对象。
第十愿，是所有愿力的总结。菩萨发愿：「我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消减，得入菩提，诸佛圣果。」有缘无缘，皆在摄受之中；过去现在未来，誓愿永不退转。
这十大愿，千百年来如一明灯，照亮了无数修行者的道路。唐代澄观法师自幼发下十项清规自励，长居五台山清凉寺修行弘法，为八十卷《华严经》撰写逾百卷疏钞，一生讲说《华严经》达五十遍，广开法门，不择根器，融通禅教律三学，德化朝野。他的一生，正是文殊第一愿「随缘受化，令一切有情尽发菩提」的具体示现。
明代如馨律师，因诵读《华严经·菩萨住处品》，深知五台山是文殊道场，千里跋涉前往朝礼。抵达金刚窟时，一位老妇人取出一套袈裟相赠，据传是文殊菩萨加持的征兆。此后如馨律师以弘律为一生志业，在江苏宝华山隆昌寺建立严格的传戒道场，广授三坛大戒，重振久已衰微的南山律宗，剃度、授戒弟子逾万，令戒法重新在汉传佛教中流通，实践了文殊第七愿「令听受我教者同行同业，共我有缘，令发菩提之心」的弘愿精神。
文殊师利的十大愿，悲心广大，无边无际，覆盖着三界众生。只要有人发心，文殊师利菩萨的愿力，便从不缺席。
出刊日期：01-06-2026
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