一般人的修行，由于着重在形象上、功德上，着重在有所求、有所得上，终究是难以入道。而人间佛教的修行，强调生活即是修行。
文 / 星云大师（佛光山开山）
在这个世间上，很多宗教都讲究灵修。在佛教里，不论是出家人、在家人，也应该要有一点灵修的功课；透过修行得到一些宗教体验，才能建立起自己的信心。
佛教修行的法门很多，有禅坐、念佛、持咒、礼拜、止观等等，甚至一些发心为人祝福的行为，都可以称为修行。
但是就「修行」这件事来说，长久以来，大家只有把「修行」挂在口头上，或是把修行当作健身运动，好比我礼佛多少拜、我经行多少步等等，甚至只在事相上、数量上计较，如：我念佛多少声、我禅坐多少天。因为只是强调事相上的修行，却没有用心去改变自己的习性，没有直指本心、改变气质，如此，即使经过长久时间的修行，心性仍是蒙尘，现实生活还是被烦恼所压制、束缚，所以修行的人多，悟道的人少。
一个人如果缺少悟道的体验，如何能享有禅悦法喜的妙乐呢？对于悟道的体验，例如：初学道的人，由于他根机不够深厚，基础也没有打稳，可能坚持不久又回到世俗世界，沉迷于五欲六尘之中。假使他安住在佛门里，长时间深入经藏，在修持上有所体验，你要他回头、舍道，他怎么样也不肯，因为他已经尝到灵修的味道，心里面已经感受到修行的妙意。当学道者获得了修行的自在、轻安、舒适，住在禅悦法喜中，他对世间的五欲六尘就不再感兴趣了。
参禅，就要参透机密
真正的修行，就是要我们「时时勤拂拭」，把心中明镜上的灰尘去除。虽说每个人心性本净，但是你不把心上的尘垢除尽，清净的本体自性就不能发光。我们常看到一些念佛的人，口中一边念佛，一边骂人，即「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然」。念佛就是要念到「即心即佛，即佛即心」，转「凡心为圣心」，如此才能真正的认识实相的真我。
说到参禅，就要参透机密，找到悟道的玄关，而不是一面打坐，一面妄想纷飞；所谓：「坐破蒲团不用功，何时及第悟心空？」一个人光在形式上修行，即使做足了表面功夫，也是没有用。就如衣服破了要补，桌子坏了也要修理；我们内心有诸多烦恼、妄想的毛病，不花时间去净除，只在表面上极尽粉饰之能事，终究是徒劳无功。
一般人的修行，由于着重在形象上、功德上，着重在有所求、有所得上，终究是难以入道。而人间佛教的修行，强调生活即是修行。例如：在生活中，你对于衣、食、住、行，还是那么的贪着吗？在人我是非里，你还是那么计较吗？你在事相上是不是常常患得患失呢？六祖惠能大师说：「心平何劳持戒？行直何用参禅？」在人间佛教的修行里，要我们在日用生活里，举心动念都不要起贪着，不要傲慢，不要嗔乱，不要对立，要把慈、悲、喜、舍四无量心、诸佛菩萨的心要，用在自己的修行功夫里面。
三好运动，传递喜悦
我们的一颗心，具足自我的清净本性，也充满了无始以来的无明烦恼，如何「转识成智」？如何「去妄归真」？就需要有各种的法门来对治。传统佛教有所谓的「五停心观」，即以「不净观」对治贪欲，以「慈悲观」对治嗔恚，以「缘起观」对治愚痴，以「念佛观」对治多障，以「数息观」对治散乱。
人间佛教建立在深刻的内在修行，以积极入世的法门来净化身口意的污浊。例如，佛光会推行的「三好运动」，即：身做好事、口说好话、心存好念，要我们在生活中，无时无刻不是散播慈悲、传递喜悦、服务人群，不断的发心发愿：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」以佛法的力量克制自己的贪、嗔、愚痴，这才算是真正的修行！
出刊日期：01-06-2021