不管做什么事情都要专注，专注，才可以看到无常，没有专注，就是真理遍一切处，那也没用。
◎心保和尚
我们听到《阿含》会想到什么？原始佛教、佛陀时代……。当然《阿含》是佛陀讲的，佛陀离我们很遥远，但如果认为那只是佛陀早期的教法，影响大不大？我的意思是说，不要把佛法去做分别。
「无常是佛陀早期的教法」，我们会这样讲吗？当然不会。如果说无常是佛陀早期的教法，那现在还有没有无常？
佛法是随时随地、遍一切处的，而且它的道理、真理，从古至今乃至未来都是一样。佛陀所开示的法要，应该说──过去诸佛所说、现在诸佛所说、未来诸佛当说，乃至我们未来成佛之时亦如是。
专注，可以解决很多问题
怎么样可以没有贪嗔痴？举例来说，我们进禅堂都在做什么？「每天在坐香、每天在作务……」这只是表象。如果认为进禅堂是在作务，那和外面的人没什么不同，他们每天也都在工作。所以重点是要去除贪嗔痴，没有贪嗔痴就是无染。有什么办法可以去除贪嗔痴？在禅堂依照佛陀教法，就是观「四念处」。
观呼吸和去烦恼有什么关系？佛陀讲过，光一个数息法可以证得涅槃。观呼吸，观到最后就知道呼吸如幻，因为有进有出、有长有短、有快有慢、有冷有热，吸进来的是凉的，吐出去的是暖的。当专注的时候，看不到、听不到、闻不到，我们的世界就只有呼吸。到那个时候，我们才说──呼吸如幻。
现代人要专心比较困难，受外缘的干扰太多，一下子看，一下子听，一下子要吃，一下子要闻，一下子又想，一下子又跑……一分心就不能专注，不专注就无法看到实相。就如《孟子·告子上》说，有位老师在教两个人下棋，一个人很专心，另一个人虽然在下棋，但「一心以为有鸿鹄将至」，所以分心了。因此同样在学习，成效却不一样。
有人问佛陀：「什么方法可以在最短的时间内开悟？」佛陀就跟他讲「专注」。不管做什么事情都要专注，专注，才可以看到无常，没有专注，就是真理遍一切处，那也没用。
心停不下来，就看不到，所以我们讲「专注」，只要专注在一个点上，确实可以解决很多问题。在一个点上用功，就像钻木取火，只要一直用功，钻久了它就会生烟。有烟、有味道，慢慢的，火星就出来了，那个时候再用一些易燃的草放在上面，它就烧起来了、这个叫专注。在禅堂里面，专注很重要，专注在观呼吸，可以知幻、知无常。
观无常而起欢喜心
已经知道无常，那会用吗？我们认识的无常，是观念上的无常？是书本上的无常？若只是停留在「想」，这只是心里面的无常。就像星云大师讲「钱用了才是自己的」，我们可能觉得，这还不简单，谁不会用钱？实际上不见得每个人都会用钱，很多人是守财奴，他会用钱吗？他是被钱用啊！所以会用钱，而且用在恰到好处的地方，就会发现用钱要有智慧。「无常」也是这样，真的了解之后要会用，了解无常、无我，证得涅槃寂静，才不会再生起烦恼。
《金刚经》说「一切有为法，如梦幻泡影」，我们看到一切无常的时候，是欢喜、法喜？还是烦恼、担心？这个心里要很清楚。修道者若能看到无常，就是「见法」，见缘起即见法，见法即见如来，照理讲应该欢喜。
这个过程有经历过吗？我们看到无常，会感到欢喜吗？不是说看了就算了，要真的有这种感受，就像佛陀讲的，看到无常，感到欢喜，然后心解脱。
可以观察自己的心，有时候我们看到人、看到事，就生起负面的想法，又透过身口意造作，就会衍生出种种恶业。当然我们也会做好事、说好话、存好心，赞叹、随喜、精进、布施……也有善的念头生起。这时候如何跟六祖惠能大师说的「不思善、不思恶」做相应？也就是说，真正解脱的人，不会生起善也不会生起恶。
善意太多好不好？例如有人要拿东西跟我们结缘，一定要我接受，甚至一直塞给我。但这个东西我不想要啊，你很善良，但是我很痛苦、这样不对。所以如果每个人都不思善、不思恶，这样都会很自在，大家都解脱了。
禅定不等于解脱
解脱的概念就是贪嗔痴永尽，禅定不是解脱，这点我们要很清楚。如果执著于禅定、执著要坐很久，这都是不对的观念。虽然有禅定，可能还是无明、愚痴。就像经典里说，郁头蓝弗仙人已经修到非想非非想天，但天人寿命结束却生为一只飞狐。所以能够听到佛法是福报，知道该如何解脱，而且是正确的方法。
如上所说，禅定非解脱，那什么可以解脱？靠智慧可以解脱。虽然没什么禅定，但有智慧，观无常可以知无我，知无我可以贪嗔痴永尽，所以有一种阿罗汉叫做慧解脱阿罗汉。还有一种是俱解脱，就是定慧解脱，他有禅定、也有智慧，是具足六神通的阿罗汉。
证得解脱不容易，我经常说「轮回路险」，轮回这条路很危险，念头不对，就不知道往哪里去了。如果今生没办法坐脱立亡，该怎么办？其实也不用太害怕，虽然没办法解脱，但我们还是在佛道上用功。在思想上正知正见，在行为上五戒十善，基本上可以保住人天，不堕八难，还是有机会听闻佛法。
佛教徒常常发愿「龙华三会愿相逢」，就算不能当今解脱，至少已种下得度的因缘。弥勒三经写得很清楚，跟释迦牟尼佛有缘分的人，只要有三皈依，一定在龙华三会中得度。乃至像《法华经》说「一句南无佛，皆共成佛道」，对三宝恭敬护持，也有得度的因缘。
修行要发菩提心，依信愿行
有些人会觉得，虽有人天福报，但终究还是轮回，就会想「我要赶快念佛，求生极乐世界」。但念佛也不容易，什么都不想，就是佛号而已，这好像也很奇怪，因为里面没有佛法，就是声音而已，那声音可以让我们解脱吗？所以要有信、愿、行。
我们有信愿行吗？菩提心很强吗？「我来盖学校、盖图书馆给大家来读书」，会这样想吗？「我来盖道场，给大家来修行」，有这些愿力吗？这里就讲力量。我们力量够不够？发了什么愿？像阿弥陀佛发四十八大愿，药师佛发十二大愿，我们可能连一个愿都没有发，就只是念而已。
坐脱立亡也不行，念佛也没有力量，那怎么办？慈悲也是一条路，慈悲就是菩提心，这个在《普贤菩萨行愿品》有讲到。有悲心跟菩提心乃至愿力，表示内心有力量，佛陀过去世在六道轮转，真的是靠菩提心。
有一世佛陀做六牙象王，碰到了提婆达多。看过《本生经》就会发现他们两个经常碰在一起，提婆达多专门干那些坏事。他就去跟象王商量，你把牙齿给我，我要拿去卖，象王真的把牙齿给他，一次、二次、三次，提婆达多就这样一直讨。换成是我们肯这样给吗？所以，还是靠菩提心。
成佛真的不容易，需要发大心，大心不发，就是平凡的一个人，在六道里面不停轮回受苦。有菩提心、大愿力，或是靠定慧解脱，像金山活佛，他自在了之后，用他的力量也度了很多人。
有没有这种信心？有些人信心很弱，我们讲实际的，如果心这么弱，那怎么成佛？力量不足，遇到外境一下子就被打趴，所以对自己要有很大的信心、很大的力量。
「度众」是诸佛菩萨应该会做的，或者说应该要做的，因为不忍圣教衰，不忍众生苦，我们讲慈心悲愿。今天碰到一个初学者，就会想要赶快接引，给他一个机会、给他一点因缘，让他也可以学佛，那不是很好吗？
这就看我们对佛法有没有信心。有信心，就会积极接引、就会热心度众，知道给人一个法身慧命。如果没有信心呢？就好像什么都没有，他来就来，走就走，就这样不见了。
不要觉得「我老实修行，眼观鼻、鼻观心就好了」，还是要有一点动力、有一种热心，不然死气沉沉就完蛋了，因为提不起劲，所以越来越惨，每下愈况，这要注意，要觉悟！
──摘录、整理自心保和尚《阿含经的修行地图·从观呼吸到去烦恼》
出刊日期：01-07-2026
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