心保和尚阿含 Q&A
从妄想到正观，从家庭到解脱，从怕无常到喜无常，《普门》杂志与佛光山宗长心保和尚的12道答问，串连起《阿含经》修行的次第。
Q⒈对从未读过《阿含》的人，和尚会推荐从哪里开始？《杂阿含》？《增一阿含》？或者从哪一段经文入手？
对没有读过《阿含》的人，我会建议从《增一阿含》开始看。但这也不一定，还是看每个人的因缘——你以什么因缘、看到哪一部《阿含》，我觉得都是好的，所谓「开卷有益」，每个人的因缘不一样。
Q⒉汉传佛教徒大多熟悉《心经》、《金刚经》、《阿弥陀经》，却少有人主动拿起《阿含经》。是什么因缘，让和尚近年特别投入《阿含》的讲说与弘扬？
当初我在美国西来寺时，看到山上《佛光大藏经》的「阿含藏」，这也是因缘。透过这样的机缘，就特别深入去研究；后来在读书会讲《阿含经》，也讲了十几年，这当中收益很多。
Q⒊和尚曾开示:「烦恼是自己想出来的，本来没有。」但对活在资讯洪流、社群媒体中的现代人，这个「无中生有」的本事似乎更厉害了。《阿含》对此有什么对治方法？
如果是自己想出来的烦恼，我们就称之为「妄想」。《阿含经》是讲「如实」的、讲「正知正见」的；透过正知正见，可以对治我们的妄想——也就是说，如实地了解「因缘果报」，就不会从中对自己有太多的假设。
Q⒋《阿含》谈「自利利他」，听来简单，但在家人做起来却常常顾此失彼。和尚怎么看待「照顾家庭」、「投入工作」、「自我修行」三者之间的拉锯和平衡？
在家众跟出家众，修行环境基本上不同。出家众在僧团里，在家众以家庭为中心。但虽然如此，两者在修行上有共通点：每个人都需要有一颗慈悲的心，乃至于六度波罗蜜如布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我觉得这方面是一样的。比如给孤独长者，他虽是在家众，但对佛法的护持、修行非常精进，也透过修行证得须陀洹果。所以，在家众的修行，重点还是在于「精进与不精进」。
Q⒌父母、配偶、儿女是「居家善知识」，但同样是这些人，有时也是我们最大的烦恼来源。这当中如何辨别、如何相处？
我们讲「善知识」，就是能够让我们生起正知正见的人——他会帮助你、提醒你、引导你，这才叫善知识。善知识是「四预流支」里很重要的因素，可以说是主要的入道因缘。如果家里的人给你的不是正知正见、是背离因缘果报的，那就不是善知识。当然，以家人来讲，我们尽量用佛法的因缘果报、正知正见跟他们互动，引导他们走入正道，让他们也能产生善心、善行。
Q⒍大师说「世间永远是一半一半」，有好人也有坏人。可是在资讯爆炸、社会混乱的今天，看到恶人得势、好人受苦，内心很难平静，应该怎么安顿这种义愤？
恶人得势，基本上是短暂的。可能他过去有一些助缘，现在得势，加上现在心不好，所以用强势力去伤害他人——但这都是短暂的。好人受苦也是短暂；在受苦当中能够行忍辱、精进，乃至于跟人结好缘，后面就有好的结果。虽然恶人现在得势，但是我们可以看到他未来的果报是不好的；好人现在受苦，但未来是会有好结果的。所以禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》就讲:「毫厘有差，天地悬隔。」
Q⒎《阿含》反复强调「无我」，可现代心理学鼓励「肯定自我」、「爱自己」。佛教的「无我」和心理学的「自我」，要怎么并存？
真正讲起来，你说「我要肯定自我」、「我要爱自己」——其实要透过「无我」的体验，才能让自己真正放下、真正自在、真正解脱、真正快乐。所以，你要强调自我的当下，也要肯定「无我」的智慧；真正透过无我的智慧，才能让你自己很快乐、很自在、很解脱。
Q⒏我们做错事会自责，做对事会自喜——这「自责」与「自喜」，是不是也是「有我」？六祖说「不思善、不思恶」，在家居士做得到吗？
自责，在佛法里是一种对自己产生惭愧的心。透过惭愧，我们才能更加进步，因为看到了自己的烦恼；透过自省与惭愧，才能真正改进烦恼问题。自喜方面，佛法修行到某个阶段、某些体验，我们会感到所谓的「轻安」、会有喜乐轻安，这是跟佛法相应的，而不是用「有所得」的理念去产生过分的喜乐。
至于六祖说「不思善、不思恶」，在家居士做得到——这是一种正知正见，观念里不要被「二边」的对立思想所框住。能够不思善、不思恶，这是解脱的正知正见，我们讲「缘起中道」：世间缘起、世间如是，不要有自己善恶的知见，就可以看到缘起的实相。
Q⒐和尚开示「观无常后，会生起欢喜心」，可是大部分人观无常，感受到的是恐惧、焦虑、无力。从「怕无常」到「喜无常」之间，要怎么跨过去？
其实无常是世间的真理——过去无常，现在无常，未来还是无常。无常是进入解脱的第一个阶梯：从无常，我们才见到无我；有了无我，才能够解脱。我们虽有五蕴，但五蕴背后，不要想说有一个「我」的概念，这也是《金刚经》常说的「无我相、无人相」。
从了解无常，进一步相应到无我，就会跟解脱相应——也就是从无常去跟真理相应。因为你再怎么害怕、再怎么担心，世间还是无常。当然以大师积极的无常理念，我们希望透过善因缘的加入，世间虽然在变，还是能朝向好的方向。就像我们从无常，再提升到无我，后面跟着的就是解脱，解脱可以带给我们清净、快乐。
Q⒑和尚开示「禅定不等于解脱」。那么，没有禅定的人，有可能解脱吗？「慧解脱阿罗汉」与「俱解脱阿罗汉」，差别在哪里？
慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉，在解脱上是一样的——在解脱的殊胜功德上没有差别。主要差别在于：慧解脱阿罗汉的智慧虽然有，但禅定力不见得很深，也因为这样，他可能没有其他的神通。俱解脱阿罗汉，就是我们讲六神通具足的阿罗汉——他除了有解脱的智慧，还能透过深层的禅定来开发神通、引发神通。
Q⒒《阿含》中佛陀不谈「他方净土」、「他力本愿」，但到了后期大乘经典，他力法门却成为主流，我们该如何理解？
以《阿含》来讲，可以分为南传巴利的阿含，跟北传汉译的阿含。汉译的《增一阿含》里，其实也讲到他方净土的奇光如来，这也是真的。当然，虽然有谈到这方面，但比较少一点。但若讲「他力」跟「自力」——比如说我们在一个僧团里、在一个大众里，这个僧团、大众乃至整个修行环境，就是透过他方的助缘来帮助你修行。
所以我们讲「皈佛、皈法、皈僧」，这个「僧」就是「众」的意思——《增一阿含》把「皈依僧」翻译成「皈依众」，「大众」就是我们修行的环境。如果以修行环境来讲，佛国净土就是很好的修行环境，来成就你、帮助你。我们到了佛国净土，所修的其实也是一切诸佛所说的——念佛、念法、念僧，也要成就七菩提分、八圣道分，甚至在整个环境当中，一直在演说无常、苦、空的道理。只是环境不同，你所要了解的、你所要证悟的，其实都「等无差别」。
Q⒓如果可以重遇人间的佛陀，并向释尊提一个问题，和尚会问什么？
当然了，2,500年前跟现在的时空不一样；如果真的还能再见到佛陀，那真的非常殊胜。经典里很多弟子也问过佛陀很多问题，佛陀透过他的智慧开导，让他们能够开悟。现在来讲，我也想问佛陀一个问题：请佛陀开示我们，在现在的时空里，我们如何从自我的烦恼解脱，到如何饶益有情、做自利利他的菩萨行？我想这两方面都很重要。
一般人在修行上，可能会说「我偏向自利」；有些人可能说「我行菩萨道，但自己的烦恼都不去管」——这其实都不对。应该说，自利利他要同时两方面都具足。菩萨道、菩萨行，从自利到利他——这是佛陀的开示，让我们对佛法的修行，生起正知见。
出刊日期：01-07-2026
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